Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 156 <persName>佛</persName>法金汤 大藏经補编数位版, No. 156 <persName>佛</persName>法金汤 屠隆著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsBuBian correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 3卷 B.28.156 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏经補编 <persName>佛</persName>法金汤

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或疑护大法。而以金汤命名。是自峻 其城堑而拒之人也。恐儒者起而坚 其执曰。我法能植五常。顺万有之自 然。穷理尽性。以至于命。亦足矣。何佛 氏之是从也。老氏者流亦起而坚其 执曰。我法卑让不先。虚无窅冥。炼久 飞陞。得以长存。亦至矣。何必佛氏之 是从也。是愈固其鼎足之势。故圣人 存而不辨也。是则不然。凡所以有言 者。为信者发为智者发。此二种人非 必其即生我法之中。可自异而归同 者也。憍陈如舍利弗等。其初皆诸梵 志师。卒为如来大弟子者。其智足移。 而信可鼓也。如来非自徇我相必欲 伸己之是也。理如是也。性如是也。佛 之称由外道众生对峙。而得名也。若 无众生。即无佛也。犹儒者仁義礼智 之教。对姦盗诈伪。而得名也。若无四 恶即无四善也。儒道虽善。不了義法 也。佛善且不贪著。何有于恶是了義 法也。了则极尽而无馀。不处神识之 界。不了则沉空而醉有。终归轮转之 卿第道術有不了。人之性未有不可 了者也。苟具有信智即处儒者之中 而未尝以宋儒之言为然也即奉道 者之教。而未尝即以莊老之言为至 也。其终守其师说。而傲然不从者。未 具信智之人也。鸿苞居士儒者也宋 儒之言。其所幻而读者也。彼岂不知 儒而必排之。又岂不知佛而必欲遵 信。崇奉之诚。深见其有所可。而有所 不可也。馀虽未敢谀鸿苞居士。皆悟 後之谈。然其融通教乘称性排答。发 新知。而非为臆说。循旧论而不病耳 餐。亦一代时教之宗工。护持佛法之 太匠也。或具有信智者。得因是编获 其本心。皈命大觉则鸿苞居士之功。 当不在张无尽杨大年诸尊宿辈下 矣。其阐提人。虽佛神力。亦不能度。况 我辈乎。当置之弗论。

万历壬寅春王正月補陀山西 巖谷沙门真一和南书

 驳斥 佛法金汤上 四明鸿苞居士屠隆著

佛之为道。善超诸有。普济群灵。越三界而独 尊。历万劫而不壞。非佛之自为尊大也。理如 是也。其理无而不无。有而不有。空而不空。色 而不色。生而不生。灭而不灭。动而不动。静而 不静。为而不为。不为而为。性而含相。相而含 性。体而合用。用而合体。寂而常照。照而常寂 绝本迹泯能所融染净。忘去来。其道之廣大 精微。譬如日月之照万物。大海之纳众流。慈 父之育诸子。明眼之导群矇。凡在有生咸蒙 依怙。悲仰而不遑。赞歎而无尽者也。乃有阐 提迷障。敢行谤毁。世儒拘挛。显肆排击良可 哀愍矣。余谓世儒之排佛。与阐提之谤佛虽 均之造罪。其心则异阐提廣作诸恶惧佛法 之报应。而撥无因果。世儒拥护儒教虑佛法 之蠹害而自树藩篱阐提之心私而邪。自投 无间之种。世儒之心公而暗罔知正觉之宗 阐提如篡贼谋逆。凌蔑天王。世儒如夜郞自 雄不知汉大。此两种人。心有公私。罪有大小 皆作过也。阐提不论已。余请为世儒言之。儒 世间法。佛出世间法也。娑婆世界。自五帝三 王周公孔子以来。幷以儒教治世。仁義礼智。 纪纲法度。拯顿扶森罗布密。古今民物相 生相养。其间虽有理乱兴衰。而圣贤迭出。豪 杰继起。補衰为盛。易乱为理。世界至今。安然 无恙。是未有佛法之前。天下生灵。未尝不治 安也。而佛氏者。一且从西域入中国。傲然若 據世界之尊立吾儒之上天下亦遂靡然从 之使吾儒之道鬱而不畅。晦而不明。如虫之 蠹木。莠之害禾儒者乌得不辞而闢之也。夫 西。戎方也。岂容中国而禀其教。中国自开闢 以来。是吾儒所治也。岂容汉明之世而佛是 宗。吾儒者以人伦道德为教也。岂容佛蔑弃 彝伦。而抗吾儒以立训未有佛法之前。吾中 国未尝不治安也。岂待佛阑入中国。而惑世 道以依归。是儒者之所必斥也。余谓皆不然。 凡夫识见浅狭身处中华便谓西域戎方。无 当华夏不知宇宙亦大矣。就中国而论则震 旦名为中华。四方裔夷。皆属偏鄙就大部洲 而论则西域正当中印。震旦一国。不过东偏。 佛生中印度是当天地风气之中也。以东偏 之一隅而笑中印。为西鄙。亦不通方之见也。 佛道三界称尊。万劫不壞者也。世界之成住 壞空。皆佛理为之运斡。山河大地。悉佛理为 之生成圣君贤相。多菩萨为之应权。礼乐仁 義亦真如为之妙用特佛之一字。不大显明。 以故凡夫不尽知依归。世人不能深造耳。时 节因缘。至汉明之世。金人感梦傅毅阐扬使 者西求。佛教东入。然实不自汉明始也。周穆 王时。有化人入中土。穆王于终南山。造中天 台。于苍颉台。造三会道场。以奉化人。秦穆公 时。扶风获一石佛穆公不识。弃马坊中。汚秽 此像。令公染疾。公又梦遊上帝。极蒙责数。觉 问群臣。由余引周穆王故事。知为佛神。召工 成一铜像。相好圆满。又筑楼阁。以供香火。而 孔子亦言西方有圣人焉。则知佛法之入中 国。不自汉明而始。自汉明而大显耳。汉明以 前。佛法密持世教。以故不得弘通。汉明以後。 佛法显被群機。以故多所证入。是所谓几时节 因缘也。佛之弃家学道。儒者谓之无父无君。 蔑弃伦纪不知问安侍膳。为人子。孝之小者 也。修职纳诲为人臣。忠之小者也。辞别父母 而学道。道成而超度二亲获陞善地其为孝 也莫大焉。不事君王而学道。道成而祝厘人 主。永享寿康其为忠也莫大焉。不学佛则为 凡夫。而君亲为凡夫之君亲。学佛而成。则为 圣人。而君父为圣人之君父。凡夫则与君亲。 同沉苦趣圣人则与君父。共享乐邦即如释 迦之教。首度净饭。以及摩耶次度耶输次度 罗睺。次度阿难。是君臣父子夫妇兄弟之伦。 幷未尝废也。而谓之无父无君。蔑弃伦纪。可 乎。其所废者。特臣子问。安侍膳修职纳诲之 小节耳。且其所谓辞别父母不事君王者。特 自其比丘之法则然在宰官居士白衣皆不 離君亲而皆许学佛成道。又可以废人伦诋 之乎。佛法未入中国之先中国未尝不治安 是矣。然其时。以廣杀物命奉养口腹为当然 不知持斋戒杀。何物也祭祀则三日斋。三日 而外。不复斋矣七日戒七日而外。不复戒矣。 不知比丘沙弥菩萨。终身大戒何物也。贵人 贱畜。斩艾群灵如同瓜菜。不知肖翘蠉蜎皆 我同类皆有佛性也。罗縠锦绣。以为华饰不 知杀蚕虫之万命炫皮囊之五彩。大罪也。百 味珍馐以为甘脂。不知烹水陆之群灵塞饥 疮之一孔极恶也。鹰犬矰弋。遍满山林网罟 簄梁。充塞江海。牛羊鸡猪。狼藉都市。鱼鼈虾 蟹腥秽街衢习而行之。恬不为畏。不知冤结 债负报应无穷也。淸歌妙舞。品竹弹丝。女宠 男欢快心娱意圣贤豪杰。视为分内。不知欲 海无涯。沦堕之本也。遭世逢时。争名竞利里 巷光荣道路欣羡中人以上。率不免染指不 知幻泡无常流转之根也。繫缚情缘。贪恋骨 肉苦乐萦心。生死结念不知有解脱也。妄分 人我。力修恩怨。胡越同席。羌夷接轸不知有 平等也。上焉者知愼屋漏。畏通都下焉者不 唇人非。及鬼责幷止论目前。何有身後。不知 善恶因果业报。历千生万劫而不尽也。自佛 法昭明始悉种种违犯如故者虽多。奉教修 持者亦不少。其为世道之津樑讵不大哉儒 为世间法。用以纲维名教而保聚于生前佛 为出世法。用以练养性灵。而陞济于身後。此 二者原无相害。何妨两存。佛不排儒儒何必 斥佛。故予谓宋儒程朱之排佛者若以佛果 有害于儒而排之。则为识不明。若知佛之无 害于儒而。不得不排之。则为量不廣宋儒排 佛之语具在。予不揣。一一取而置辨焉。非敢 求勝先儒。唯以稍明佛理也。不得已也。何以 故盖予既真知佛理之廣大精微。为世道群 灵之所依怙而宋大儒若程朱者。又人伦中 山斗。为天下後世之所宗师。宋儒排佛。迄无 敢为之解者。则世人翕然尊信其言而佛道 终以晦蚀。是可痛也。余是以不辞齑粉奋臂 而起。为置一辞寧得罪于程朱。不敢得罪于 佛法。宋儒之闢佛盖大抵起于不深究其理 而轻于持论也。医者用药而不中人之病。病 者笑之。况佛本无病。而宋儒以大药治之。佛 之所为笑而不辨也。

按宋儒欲排佛法。乃谓人死即灭。无轮迴再 生之理。此本于晋阮生无鬼。梁范缜神灭论 前人辨之详矣。夫天者气也。所以宰是气者。 有神灵焉。所谓天神也。地者形也。所以宰是 形者。有神灵焉。所谓地祇也。人得天地之形 气而生。所以宰。是形气者。心之神灵也。天地 闲凡气有尽。凡形有灭。唯神灵不属形气故 无变灭。气尽而神灵不与之俱尽。形灭而神 灵不与之俱灭。故能立形气之先起建。造化 存灭尽之後。重立乾坤。使形气既亡神灵亦 灭则谁。为中间主宰斡旋。而世界劫运一混 沌而不复开闢矣。故天神地祇。与人心之神 灵。皆不变灭者也。谓之神灵一耳。而乃有佛。 菩萨缘觉声闻天。人。阿修罗。地狱饿鬼。畜牲。 如佛家所谓十法界之分别者何也。盖神灵 之本体原是一味淸净自然。而世间之情尘。 不能不与神灵和合。以故神灵有染净。有染 净故有陞沉。净之极者则为佛。次为菩萨次 为缘觉声闻。染净均等者则为天人。染之极 者。则为地狱。次为饿鬼。次为畜牲。次为修罗。 经云应观法界性。一切唯心造是也。如云神 灵必灭。人死无知。人心之神灵死而必灭则 天地之神灵岂得独存。唯一形气泯然无知。 则天地人。仅同草木瓦砾也。若云天地有神 人死无鬼。此又不通之论也。天地之形气有 尽。神灵长存。人之形气会终。神灵不死。亦犹 雲霞变迁虚空不烂也。人心之神灵与十法 界同一神灵耳。故可以佛。可以菩萨。可以缘 觉声闻。可以天人修罗。可以地狱饿鬼畜牲。 唯视人之染净何如矣。安得谓人死无鬼。遂 无佛幷无天神地祇。同于草木瓦砾乎。余尝 与一朝士论彼。云无佛无神无鬼无因果无 轮迴。余难之曰。子谓都无矣。亦无上帝。否。彼 不敢也。而曰上帝安得无余。乃大笑曰。子必 云无上帝而後可矣。九重之上有。

大明天子则有百官万民而後成世道。九霄 之上有玉皇上帝则有群真万灵而後成天 道。如皆无之。上淸一孤帝也乎哉。其人语塞。 人死之有知也。死而有鬼也。因果轮迴也。如 日之必有月也。昼之必有夜也。暑之必有寒 也。阳之必有阴也。周孔皆不言无。宋儒欲斥 佛而遂欲幷神鬼而无之。惑亦甚矣。是故人 修其心为佛心。则为佛。修其心为菩萨心。则 为菩萨。修其心为天心。则为天。修其心为人 心。则为人。不能修而心为修罗心。则为修罗。 心为三涂心。则为三涂。善恶陞沉。皆有因果。 撥而无之。大罪也。

宋儒谓佛有观心之说。夫心者。人之所主乎 身。一而不二者也。故以心观物。则物之理得。 今复百物以反观千心。则是心之外。复有一 心而能𮅬乎此心也。又曰佛氏之学。以心求 心。以心使心如口龁口。如目视目。此言非也。 盖心也者。湛寂灵明。圆融无碍。包罗万法。含 裹十方。至灵至妙之物也。心一而已。非有二 也。以其圆融无碍。故外观百物只此一心。内 观一心。亦只此一心。外观百物谓之放光。内 观一心。谓之返照。能放光又能返照此心之 所以为灵妙也。月能照万川。不能返照。以月 不同。口与目能一而不能二。以一为一者。形 也。心能一而能万。以万为一者。神也。故口不 能龁口。目不能视目。而心能观心也。夫心欲 其净。去染而得净。谁能为之。心也。谓之以心 观心则可。谓之以心求心亦可。谓心有二则 不可。若以心观心为二心。则以心观百物。百 心也。

宋儒谓释氏之学于敬以直内。则有之矣。義 以方外。则未之有也。故滞固者入于枯槁疏 通者归于恣肆。其直内者要之。亦不是。是未 为知佛也。谓佛敬以直内是矣。盖佛之内心。 止以绝纷飞谓之寂寂观以除昏暗谓之惺 惺。止而常观。止非无记。观而常止。观非乱想。 定如大地八风吹而不动。慧如朗月。万物照 而无遗。以慧为定。定之体湛然。以定为慧。慧 之用寂若。止观为因定慧为果。功先戒律。严 净毘尼敬以直内。可谓真合儒教矣。然必身 心俱虔行。解相应内修观智。外肃威仪。佈萨 羯磨。遵如来之遗则。六度万行。为佛事之莊 严。语不杀。则伤蠉飞蠕动。即杀也。语不盗。则 鼻嗅荷香。即盗也。语不婬。则隔壁闻钗玔声 即婬也。语不贪。则一草一针。弗敢贪也。语不 嗔。则肢解割裂。弗敢嗔也。语不痴。则等觉如 来。一品无明未破。亦痴也。如来所诃。大法所 禁。即一衣一履。一瓢一钵。一床一榻。一水一 饭。一讽一诵。一跪一拜。一涕一唾。一便一溺。 弗敢苟也。如来有一定之业。则世尊已登极 果。不辞九恼。佛氏有示灭之期则说法四十 九年。不敢不灭。从阿难请而度女人则像法 遂减五百。为女人而说法。则声容戒于露齿。 毘卢谈小乘之教。则敝垢于衣裳。古佛权菩 萨之位。则北面于迦老。庆喜未证道果。则钳 锤于饮光。宾头轻露神通。则摈斥于灭度。義 以方外。可谓严矣。密矣滞固而入于枯槁者。 乃小乘独觉。非大乘圆顿之门。疏通而归于 恣肆者。乃放逸狂禅。违梵网木叉之律。罪在 学人。于吾佛何损乎。佛之方严如此。此皆传 之金口。载之贝经至章明较著也。宋儒都未 究心。其轻于持论。宜矣。

宋儒曰。今说求放心。即似释氏说入定一般。 但彼到此便死了。吾辈却要此心主宰得定。 赖此做事业。所以不同。夫以儒之求放心。比 佛之入定似也放心者。心驰于万里不勝其 翕熠纷飞求而收之。尙未必有欛柄。定心者。 心摄于一处。已自得凝寂安恬。徐而俟之。自 然能发慧光。谓定心为死非知定者也。佛氏 言止则必兼观。言寂则必兼照。有空如来藏。 一法不立。有不空如来藏万法森然。是故身 趺于深山磐石之中。心隐于鬼神莫测之地。 泰山崩而不惊。雷霆击而无恐。虎狼蛇龙。视 如无有。天魔山鬼。了不见闻。形如槁木。迹若 死灰矣。而此中之灵荧洞达。烁群昏而不迷。 赴感随缘。遍十方而无碍。如一轮之月。悉照 万波。万波各有一月。月唯一轮。一味之雨。咸 苏万品。万品各有一雨。雨止一味。用起于天 堂则欲色无色。尽化香台。用起于地狱则铜 柱铁床。遍成华藏。人王宰臣。菩萨应现螺蛳 蛤蜊。大士化身。种种作用。种种事业。胥从静 定中来也。谓之心死可乎。岂特大乘圣人。宏 通普度。即如二乘四果。彼悟遍真之理断三 界生死。亦不至如。宋儒所弹斥。盖其所悟遍 真之理。即活機也。必如顽空。而化木石。修定 而入无想。以是诋之当矣。

宋儒曰。释氏之说。若欲穷其源而去取之则 其说未能穷而已化为佛矣。只且于迹上考 之呜呼。是何言也原夫佛理之高者如陟须 弥深者如探沧海其廣大横亘沙界。其精微 妙入毫芒。十地菩萨之品位。以九地欲窥之 茫然妙觉如来之心胸以等觉欲测之匹得。 世尊说大乘之法则二乘在座如哑若聋。维 摩入不二之门。则问法诸贤逡巡退却其阃 奥若斯之难造而渊源若斯之难穷也儒者 欲排之则应号于人曰。吾于佛氏已尽探其 深微尽得其底裡。其理果浅其说果邪妙处 不能有加于吾儒而谬处则大乖于名教以 此持论。乃可以服佛氏之心。信天下後世之 学者也。奈何畏其源之难穷。穷之未能。而身 先化为佛。姑从皮肤形迹草草而排之乎。则 是畏须弥之高恐其顚越姑从山足而谭。须 弥亦不甚崔嵬。畏沧海之深。惧其沉溺姑从 涯岸而语。沧海亦不甚浩渺不将为山灵海 若笑乎。且有所弹斥。必云其理无甚高深。源 易穷也。吾灼见其非是虽。终身入之不足化 我也。今一则曰其源难穷。二则曰穷之未能 而恐身已先化。则是明知其妙也。明知其易 于化人也。何为而复行弹射。岂所谓示天下 以太公无我之心哉。若欲云其源不正而易 化人亦必入而穷之。然後可以定其邪正立 其断案。而有辞于天下後世。不穷其源安知 其邪正不得其罪。安定其断案不唯。佛氏不 服旁人亦不服也。譬如诬平民为盗者。必云 吾已入其奥室。得其真赃。乃可定罪。顾曰吾 畏盗之疆也。入而穷之恐未必得赃。身陷大 戮吾姑从声音笑貌间得盗也。而旁人尽知 盗之为平民也。能不冁然以笑拂然以愤哉。 其所指为迹者在逃其父母一节也。佛氏欲 超生死不得不先断情缘。既证真常自然济 度父母一人成道九族生天。生逢吉祥死蒙 拔济。其视凡人父子。依恋膝下而服劳奉养 以为虔繫缚情缘而沦胥共溺于苦海。其为 孝孰大而孰小。余固尝辨此详矣。此未足以 定佛氏罪也。服佛氏心也。

宋儒曰。某年十五六时。尝留心于此。後见李 先生。先生只教看圣贤言语。某遂将禅来倚 阁。意中谓禅亦有在。且将圣人书读来读去。 一日觉圣贤言语渐渐有味。迴头看释氏之 说。渐渐破绽。宋儒意盖又谓吾非不留心。非 不知其旨趣。久之而觉儒道有味。佛理破绽。 故舍彼而取此也此语却可听。不知佛理之 破绽。作何觑破。儒书之有味。作何咀嚼。吾不 得而窥此老之际也。宋儒为儒。看儒者言语。 涵泳嚅哜。久而有味。固其宜也。乃因而得佛 氏之破绽吾不能知矣宋儒当时。胡不一一 悉数其破绽处也吾且妄谈一二中庸天命 之谓性命指命蔕。性指神灵。此後世性命双 修之根本也。儒者乃解之曰。天以阴阳五行 化生万物气以成形。而理。亦赋焉。犹命令也 则是以命为虚字也。性命两物。将何所據此 儒者破绽一也。佛无是也。喜怒哀乐之未发 谓之中。中固从喜怒哀乐未发前得名也。儒 者乃解之曰。中者不偏不倚。无过不及。甚是 错解。此乃已发中节之和也。喜怒哀乐未发 之时杳然而无端倪。漠然而绝形相岂有偏 倚过与不及之可言乎。唯至发而中节。乃可 云不偏不倚无过不及。谓之中节也。此儒者 破绽二也。佛无是也。眼舌为根。食色为尘。根 尘和合乃成缘染是以西方圣人空之曰无 眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。而大儒乃 曰。食色性也。则是以尘为性也。此儒者破绽 三也。佛无是也。昭昭上帝。主持世界。百神布 列。万鬼森罗。故曰小心翼翼。以事上帝。又曰 上帝临汝无贰尔心。又曰神之格思。又曰神 之听之。又曰精气为物。游魂为变而儒者乃 云。鬼神者二气之良能。则是以事上帝事气 也。上帝临汝气临也。郊社宗庙之祭。祭气也。 天亦苍然而已。地亦块然而已。天地间自人 物纷扰外其馀悉冥冥漠漠而已。有是理乎。 此儒者破绽四也。佛无是也。余不敢尽言矣。 而觅佛之破绽。又将安在。要之仁者见之谓 之仁。智者见之谓之智。各起于众人之情见 邪正得失。固无定论也。尧之见许由。圣人也。 逆旅主人之见许由窃屦盗也。七十子之见 仲尼。圣人也。西邻父之见仲尼。东家丘也。许 旌阳之见蛟。蛟也九江太守之见蛟。美书生 也。仙佛之见魔。魔也。迷人之见魔仙佛也。天 之见水。琉璃也。饿鬼之见水。脓血也。白日而 见枯木。木也。夜见枯木。鬼也。佛以儒为破绽。 儒亦以佛为破绽不狂人以狂为狂狂人亦 以不狂者为狂。是非呜呼定哉。

宋儒曰。上蔡云佛所谓性。正圣人所谓心。佛 所谓心。正圣人所谓意。心只是谀得这理佛 氏元不曾认得这理一节。便认知觉运动做 性如视听言貌思。圣人则各有其理。佛氏只 认得能视能听能思能动底便是性。不管横 来竖来。他都认做性。最怕人说这理字。都要 除掉了。冤哉晦翁之诋佛也。佛氏之言心性 元只是一物天地世界人物器具公共底一 件。淸净廣大。妙湛圆明物事。名之为性。性之 灵通处。名之为心。性如镜之明。心如镜之照。 其实一物也。无所不含裹总谓之性。性而灵 通乃谓之心如山河大地草木瓦砾皆有性 在人物之性能灵通知觉乃可言心。山河大 地草木瓦砾。止名为性。不名为心。佛之所谓 心乃淸净廣大妙湛圆明。谓之本觉谓之般 若谓之毘卢性海谓之摩尼宝珠。所谓意者。 乃人心之识神生死之根本。佛之所以圆修 妙悟必转此识神而为智慧。乃称为转凡成 圣也盖凡夫之与圣人。本同具此心性。凡夫 迷真逐妄。故智慧化而为识神。圣人破妄归 真。故识神转而为智慧。意者。佛之所诃也。乃 云佛所谓心正圣人所谓意。亦大谬矣。佛氏 归真则知觉运动视听言动能视能听能言 能动无非是性。凡夫逐妄则知觉运动。视听 言动。能视能听能言能动无非是妄。谓佛氏 只认得能视听能言动底是性岂不冤哉。夫 能视能听能言能动谓之非性不可。而谓佛 氏所称淸净廣大妙湛圆明之性。只在视听 言动得名。有是理乎。宋儒诬佛。佛初无是说 也。说性则如来会一性于统宗。说理则如来 诠万理于事物。理之廣博横被法界理之精 微。析入毫芒。二乘之破见思穷理尙粗。菩萨 之破无明。穷理斯精等觉之一品无明未破。 则理尙有碍。必入妙觉而後一真了彻万理 洞然矣。谓佛不认得理字。又岂不冤哉。夫佛 称世尊。尊无二上也。师表天人。依怙幽显。非 理孰为主张应权三界普度群灵非理孰为 运周。且理有自然安排已远理有各当凑泊 即乖不安排而有不凑泊而合。此佛理之所 以为妙也。宋儒之所谓理。不知果何物耶。

宋儒又谓。佛云。实际理地。不受一尘佛事门 中。不捨一法他本自说得自所养者也。正是 差处便在这裡吾。儒所养者。是仁義理智他 所养者。只是视听言动。儒者则全体中。自有 许多道理。各自有分别。有是非。他则只是见 得个浑沦底物事。无分别。无是非少闲用处 都羌吾儒只是一个真实道理。他只认得人 心。无所谓道心。吾儒说无不周。无不遍他。亦 说无不周无不遍然人伦上不能周遍更说 甚周遍。夫存心养性养得成儒成佛儒佛皆 有之但儒者存养在人伦事物。而不免黏带 著实。以故处置得。世界停当而𣨛。缚于世界 之中。佛氏存养亦不捨人伦事物而悟得妙 有真空以故亦处置得世界停当而𣨛超于 世界之外。卒缚于世界之中故不断生死卒 超于世界之外故永免流浪儒所养者是仁 義礼智得之矣。他所养者只是视听言动非 也。夫性无口眼廓然真如。性无形相浑然大 觉。仁義礼智从事物理体而得名视听言动 从神识应用而立号虽俱是真性发现不过 真性影子。如来从真性全体不发不现处。悟 得。豁然洞然。复还淸净廣大妙湛圆明之本 然後光明寂照。包含普遍。仁義礼智。视听言 动。一一皆合至理皆是妙用若即在仁義礼 智视听言动上存养性灵则是认影子以为 本真。失之远矣。谓全体中自有许多道理是 也唇儒者为有分别是非故逐于情识。而昧 浑沦物事。佛氏为无分别是非故了悟浑沦 物事。而𣨛亦万象森然。含裹十方遍周沙界 唯如来有之耳。谓只见得浑沦物事。用处都 羌此尤昧性之谭也。天下唯此个浑沦物事 无所不包含。无所不森列。如浑沦一个朗月 遍映百川浑沦一个明镜普现万象若川川 而觅一个月。月何能周。像像而安一个镜镜 何能遍。

宋儒又谓。释氏之学。与吾儒甚相似处。如有 物先天地无形本寂寥能为万物主。不逐四 时凋。又扑落非他物纵横不是尘。山河及大 地。全露法王身。看他是甚么样见识。又云此 是法眼禅师下一派宗旨如此今之禅家。皆 破其说以为有理路。落窠臼。碍正知见今多 是麻三斤。漧屎橛之说。谓之不落窠臼不堕 理路。他说分明处却不是。只内中这等一句 黑如漆者便是紧要处。呜呼。此难言矣。古人 两偈理趣朗然。宜儒者所会心也。而禅门反 破其说。麻斤漧屎。意味索然。宜儒者所诃笑 也。而至人反拈其话头。何也然参前两偈未 必证道。参後两语。往往有悟禅者此又何也。 咦。自智慧之化而为识神也。是非起。分别 炽燃知见愈多性灵愈晦。饶他说理分明语 言玄妙尽是鬼家活计。播弄精魂。不如绝去 名言扫空義理。如揽虚空了无。把捉。如嚼玄 水。了无滋味。将平日许多理路窠臼。一顿掀 翻都尽。而中间止觉般若熏观。寂寂惺惺忽 然如电光一闪。莲花乍开。名为大悟。良以禅 家话头。正妙在无有意味。无可揽嚼。舍分别 而得自在。转识神而成般若也若要说得義 理疏通。依旧落在卜度思议。明时愈晦悟处 转迷矣。六祖樵夫也。以不识一字而疾得证 悟。阿难多闻总持人也。以多闻扫尽而後悟 真空良有以也。一句黑如漆乃其所以朗于 月者与。

宋儒又谓。宋儒说佛自私二字。得其要领。又 云佛氏自私昧道。今以恶外物之心。求。照无 物之地犹反鉴索照也。又云。明德而不能推 之以新民。可谓是自私。有学佛者王天顺。与 陆子静辩论云。我这佛法。和耳目口鼻。皆不 爱要天下人各成佛。岂得是自私。子静笑云。 得度天下人各成佛法。却是教他各各自私。 自私二字。加于佛氏。何其失之远也。佛氏修 行。翘勤而不间寒暑精进而不捨昼夜持戒 德而一尘不染。行佈施而四大都捐。方求自 度。即怀度他。由四众以及六道众生。由同类 而至含灵蠢动悉在拔救。视如一子。爱而畀 以所乐。名曰大慈。哀而拔以所苦。名曰大悲 其所称济渡者。处世则教以忠孝仁慈德行 无缺出世则教以涅槃解脱佛道圆成。功济 三有而口不言恩化被群機而心不责报。辟 支独觉则如来诃其小乘神僧自了则黄蘗 欲斫双足。若斯之弘慈利物也。生前利益众 生。则儒者所有。身後超度群品。则儒者绝无 是故生遭急难不呼宋儒而呼如来。死惧沉 沦。不求周孔而求释氏。人心归向有莫知其 所以然者。谓之自私可乎。陆子静乃谓度天 下人各成佛法。却是教他各各自私。如此戏 论。则似出儿童之口矣。岂有自私之人而能 度尽天下。岂有度尽天下而尙可谓之自私 也。如陆子言各各自私各各得度。则天下无 事矣。又谓佛说万理俱空。吾儒说万理俱实 从此一差。方有公私義利之不同。谓儒公義 则可谓佛私利则不可。佛头目脑髓而不顾 复将何私。佛国城妻子而亦捐复将何利众 生之生作罪愆。死归沦堕正以实也。谓万理 俱实。执情太坚。以至纲常伦理家国山河。人 民眷属饮食男女。是非毁誉。富贵功名。无一 不实者。执幻泡之身。为金石之固。坐晷刻之 内营千岁之图。繫缚诸有。长沦生死以此也 如来愍焉乃以空救之。又恐沉空滞寂。入于 偏枯。又以有救之。以空救有。空为真空。以有 救空。有为妙有。带枷锁而骂璎珞沉苦海而 笑彼岸。惑亦甚矣。其云以恶外物之心。求照 无物之地。犹反鉴而索照也。此言甚妙。然非 所以论佛也。佛不喜物亦不恶物。物去不追 物来不避。如悬大圆镜于空中。任万象之来 去如来之心。遇空寂。不作空寂想遇纷扰。不 作纷扰想。遇欢喜不作欢喜想。遇苦恼。不作 苦恼想以心御物。不为物御。以心转境不为 境转。一物不至而機常活。万物幷作而中寂 然。无以洞之其照常含有以磨之。其光弥莹 有以磨之。其光弥莹是为放光。固为对镜之 称无以洞之。其照常含。是为返照。亦非反鉴 之比。盖鉴反背则为死铜。安能鉴物。心返照 则养灵幾。安得复昏。物自来去不可恶恶之 一字即障心。照自发生。不必求。求之一字即 损照不论有物无物矣。迷人有物则喧为障 无物则寂为障。总之迷情也。悟人无物则寂 而照有物则照而寂。总之悟境也故曰不论 有物无物矣。佛称大觉金仙其所住处称常 寂光土。言照也。

宋儒又有曰。佛氏妄意天性而不知笵围天 用反以六根之微。因缘天地。明不能尽则诬 天地日月为幻妄。蔽其用于一身之小。溺其 志于虚空之大是尤不知佛者也。天性者佛 谓之本觉。一切众生。皆有佛性从本以来。灵 灵不昧。了了常知。无始迷倒。不自觉悟欲成 佛果须先了悟自家佛性。後方称性修习。是 性也。谓之毘卢法界。于中本具三世间四法 界。一切染净诸法未有一法出此法界。此是 凡夫圣人。根本之真心也。故楞严经云。当知 虚空生汝心内。犹如片雲点太淸裡。况诸世 界在虚空耶。又云。不知色身外洎山河虚空 大地咸是妙明真心中物。又云。一切世间。诸 所有物。皆即菩提妙明真心。此之真心。一味 绝待。寂然淸净。不生不灭。不增不减。似一颗 圆净明珠朗然淸净。一切众生。从无始来。不 了此心。妄见诸相犹如眼病。横见空花。圆觉 经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心 相。譬彼病目见空中花。又云譬如百千个澄 淸大海不认。但认一小浮沤。若了四大之身。 缘虑之心缘生无性。全是真心。如了浮沤缘 生无体。全是海水。维佛能了达此真性故能 笵围天用。日月星辰皆其安置。山河大地。皆 其建立。帝释诸天。皆其应权。君师民物。皆其 现化。自开闢以来。世间一切事用。何者非佛 法之所兴起。五帝三王时。佛名未显。佛法密 持也。至如六根之微。因缘天地之大。其理原 自如此。六根为情尘所染。则为凡夫之六根 形质固眇然至微。六根不为情尘所染。则为 圣人之六根。妙用炽燃大起。眼为天眼。耳为 天耳。鼻如象王。舌为廣长。身为法身。意通他 心因缘天地。何疑之有。不见观音大士。冠二 十五圆通。妙三十二应现。单从耳根入也。观 耳则五根可知矣。天地日月皆有神灵主之。 天趣所摄皆未悟真如。以故劫运终时。五衰 相现。三灾幷起与大地山河。同称幻妄。非过 也盖苟悟真性则一切皆真。佛理如是也谓 一身之小。自凡夫之四大而言。谓虚空之大。 亦自凡夫之情见而论。如来不尔。如来证真 如法身。毘卢遮那遍一切处。丈六金身。犹为 劣应。安得谓蔽其用于一身之小也。如来真 心。极其廣大。虚空生心。如片雲之点太淸。空 生大觉如一沤之发大海。安得谓溺其志于 虚空之大也。为此说者。是全不知佛之地位。 者矣。如来谓法身遍一切。而宋儒诋其视身 小。如来谓虚空止一沤而宋儒诋其视空大 是大相反也故曰全不知也。

宋儒谓。佛家言祸福报应足以钳制愚俗为 资足衣食之计。嗟乎。如此老语则是因果报 应。乃後世行脚乞食衲子。专为衣食计者。倡 为此说不知此乃释迦金口宣言楞严诸经。 历历道明释迦弃王位出家。何愁无衣食倡 此以钳制愚俗而恐吓取资也。即如易经作 善降祥作恶降殃语圣人亦以此钳制人而 为衣食资耶天地有司过之神。纠察之吏。善 恶罪福如影随形。花果二报。毛发不爽。业力 太重佛不能消。撥无因果。地狱如箭。而谓造 此以钳制愚俗。亦弗思甚矣。夫报应之理显 然。人尙怙终不畏。若以为佛家妄作。亦复何 惮而不为。垂世立教之大儒恐不当如是也 宋儒又谓孔孟所谓天。佛家所谓道。佛何尝 以天为道哉佛之所谓道。无名相无形色无 内外。无终始。大包沙界。细入微芒。建立乾坤。 陶铸人物立万刻之笵围为千圣之命脉天 地不足喩其廣。日月不足比其耀。水火不能 为之殃。鬼神不能窥其秘。金刚摩尼未免著 迹。毘卢般若。亦是强名天之一字岂足当之 也。佛以天分欲界。色界。无色界。为三种天。欲 界以十善而感生尙牵欲爱梵天以梵行而 陞济。未证菩提。极之而非非想报尽还来其 中唯五那含名为不退天趣。如此。佛何尝以 为道也。佛既名超三界为天人师则钦若昊 天。祗承上帝。此儒者之事。非佛之事也。

宋儒又谓。佛只认得个人心无所谓道心。不知 佛之所最诃者人心。所最修者道心也。有善 无恶是道。佛心则纤恶尽去万善同归有净 无染是道。佛心则一尘不染。万德圆净。有体 有用是道。佛心则一真不妄。妙应无方。有寂 有照是道。佛心则寂而常照。照而常寂。以性 相不住为宗。以事理无碍为则。佛全是觉。觉 全是道。乃至人心名为识神。名为染法。六根 妄用。八识炽燃。生死根因。三涂种子。佛之所 以精勤修行。单为去此。如目中之翳。必抉而 後快。谓只认得人心。岂知佛者哉。

宋儒又谓。尝见画底诸师。人物皆雄伟宜其 杰然有立如此富贵利达声色货利如何笼 络得他住。余谓宋儒皮相者。诸师建立岂在 容貌雄伟。既知声色货利等笼络不得则其 风操可贵。而其道必有可尊。何以力诋之为 佛云无上士调御丈夫。大雄氏。彼皆振世豪 杰退步而入佛门。了生死视世间之英雄。固 自天壤。即後世祖位诸师。亦幷非凡人。不屑 作一世之功名。而建万劫不壞之事业。宋儒 诋之。可谓蚍蜉撼大树。且昔贤不考佛理而 观气貌不信如来而信诸师。何也。皮相如此。 假令得见如来三十二相。八十种好。其醉心 又当何如矣。

 佛法金汤上 挍注

己已 间闲 已巳 旦且 旦且 已巳 已巳 婬婬 婬婬 已巳 但但 已巳 遍偏 遍偏 已巳 呜鸣 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 间闲 但但

大藏经補编 挍注

【金汤】前汉书蒯通传云金城汤池不可攻也〇师古云金以喩坚汤喩沸热不可近又见北史齐唐邕傅也〇後汉光武赞云金汤失险 【堑】说文埙也廣韵绕城水也 【五常】者仁義礼智信也名義出白虎通 【穷理～命】易说卦全文也 【老子者流】者班固九流随一也 【窅】音杳深目也又深远貌唐高适诗云独立调元气淸心豁窅冥 【存而不辨】莊子齐物论云六合之外圣人存而不论 【憍陈如】见名義集第一卷度五比丘篇 【舍利弗】十大弟子第一也见大论第十一卷 【梵志】名義集第二外道篇云婆罗门此云净行云云诸经中梵志即同此名〇大论第五十六云梵志者是一切出家外道若有承用其法者亦名梵志云云 【可鼓】师古云鼓者动也 【峙】字彙云峻峙山屹立也 【诈】说文欺也 【四恶】杀盗婬妄也 【四恶】止四恶则四善也 【了義不了義】说见涅槃经第六卷如来性品也 【善且下】宗镜录第十四云如花严记云若达真空尙不造善岂况恶乎云云 【莊老】老子莊子共见史记列傅第三 【排】斥也 【谀】说文谄也字彙面从曰谀佞言曰谄 【耳餐】下史记评林卷之十五六国表第三云此与以耳食无异悲夫注索隐曰此犹耳食不能知味也〇增壹阿含云佛告阿那律曰一切诸法由食而存眼以眠为食耳以声为食鼻为香为食舌以味为食身以细滑为食意以法为食云云 【一代时教】四教義集註云天台智者大师以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽〇如来五十年说法为一代〇统记弟三云一代者通指八相别在五时 【皈命】见法藏起信疏文长故不记 【张无尽杨大年】佛法金汤编第十三云张商英字禾觉号无尽居士云云同第十一云杨亿字木年建州蒲城人云云 【阐提】名義集外道篇云一阐提涅槃德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提梵行品云一阐提者不信因果无有惭愧不信业报不见现在及未来世不亲善友不随诸佛所说教诫如是之人名一阐提 【万历】大明第十二主神宗年号也 【春王正月】春秋第一卷云隐公一元年春王正月 【和南】此云敬礼 【屠隆】续释氏稽古略第三云佛法金汤编纬真居士赤水屠隆撰发明圣教渊微之理品题当世师友之英金城汤地为外护严矣 【三界】欲色无色界也 【独尊】因果经云太子生时一手指天一手指地作大狮子吼云天上天下唯我独尊 【矇】音蒙诗註疏云矇即今靑肓字林云有眸无珠子也 【依怙】法花普门品云能为作依怙具一切功德 【悲仰】楞严六云与诸众生同一悲仰 【挛】说文系也又手足曲也 【蠹害】左氏襄公二十七年传註云蠹害物之虫 【藩】说文屛也增韵篱也 【无间】名義集地狱篇云阿鼻此云无间成论明五无间一趣亦无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间 【篡】初患切说文逆而夺取之曰篡 【夜郞】即彦州其地与黔中相接边夷之地也 【五帝】者黄帝帝颛顼帝喾帝尧帝舜也见史记第一卷 【三王】者夏禹殷汤周文武也见史记第二三四卷 【周孔】共见史记世家 【纪纲】书经第三五子之歌云乱其纪纲注大者为纲小者为纪〇礼记第十八乐记篇云圣人作为父子君臣以为纪纲云云既正天下大定 【顿】 【相生相养】退之原道云古之时人之害多矣有圣人者立然後教之以相生养之道云云 【无恙】字彙云恙音漾忧也又噬虫能食人心古者草居露宿多被此毒故相问劳曰无恙乎云云 【靡】偃也韵会顺也 【鬱】于勿切幽也滞也又不通也 【蠹木】涅槃经第二云如虫食木有成字者云云 【莠木】字彙云莠音有禾粟下狗尾草尔雅翼莠似稷无实〇禾音和嘉穀也 【汉明】後汉书第二明帝纪云显宗孝明皇帝讳莊光武第四子也云云 【彝伦】书经第六洪笵篇云我不知其彝伦攸叙注彝常伦理也所谓秉彝人伦也〇朱子云佛则人伦灭尽禅则義理灭尽 【阑入】汉书成帝纪云阑入尙方掖门注应劭云无符籍妄入宫曰阑〇元朝王文忠公上疏言天子宫门不应入而入者谓之阑入 【中华】廣韵云中夏曰华 【华夏】左传闵公元年註疏十一云中国而谓之花夏者夏大也言有礼仪之大有文章之花也 【宇宙】事苑云上天下地曰宇古往今来曰宙 【裔夷】家语云裔不谋夏夷不乱华 【中印】五印土事见名義集诸国篇也 【震且】楼炭经云葱河以东名为震且以日初出耀于东隅故得名也 【偏中】宋何承天与惠严法师共争世界边中事出法苑传高僧传等 【成住壞空】谓之四中劫出佛说劫中世界经见法苑珠林第三卷劫量篇也 【菩萨应权】立天地经云宝应声闻菩萨示号伏羲〇又淸净法行经云摩诃迦葉应生震且示名老子又云净光童子名字仲尼 【依归】书金縢云我先主亦永有依归 【金人感梦等】者见後汉书第七十八幷法本内传统纪通载等诸书也 【周穆王】以下至供香火者天人所答于南山宣律师问而略记者也详见感通传幷法苑珠林第二十二卷敬佛篇也天人云高四土台者其本迦葉佛于此第三会说法度人至穆王时文殊目连来化穆王从之即列子所谓化人者是也化人示穆王高四台是迦葉佛说法处因造三会道场云云 【数】所主切责也 【香火】所灯新詀水宫庆会录云属香火之依归註云烧香然烛云云 【孔子下】事出列子仲尼篇也愚按列子所谓化人者即见穆王篇也 【时节因缘】百丈云欲识佛性義当观时节因缘时节若至其理自彰 【无父】辅教编孝论云俗曰圣人无父固哉小人之好毁也彼䀮然而岂见圣人为孝之深眇也哉註曰世俗有如唐傅奕辈言佛不告逾城出家修道以其为无父之人此盖固陋哉小人好毁谤者也云云 【问安侍膳】礼记第八文王世子篇云文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰未有原应曰诺然後退 【祝厘】史记文帝纪云祠官祝厘注如淳云厘福也 【净饭摩耶】梵网经云母名摩耶父字白净吾名悉达〇辅教编孝论云方其成道之初登天先以其道谕其母氏三月复归于世应命还其故国谕父于道而其国皆化云云 【耶输罗睺】耶输陀罗者佛为太子时之妃也罗睺罗者耶输所生子也未曾有因缘经上卷云罗睺罗母耶输陀罗云云 【阿难】斛饭王之子即佛堂弟见观经疏无量義经註等 【三日斋七日戒】礼记第二十二卷祭法篇云致斋于内散斋于外云云同第二十三卷祭统篇云及时将祭君子乃斋斋之为言斋也斋不斋以致斋者也云云故散斋七日以定之致斋三日以斋之定之之谓斋斋有精明之至也同第廿五卷坊纪篇云子云七日戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋走以教敬也 【贵人】家语第四卷六本篇荣启期云天生万物虽人为贵 【肖翘】莊子第四云肖翘之物註云肖小也翘轻也飞物也蜂蝶之类 【蠉蜎】字彙云蜎音渊虫行貌又音娟義同蠉音喧虫行貌又虫飞尔雅云蜎蠉井中小赤虫也 【皆有佛性】涅槃经云一切众生悉有佛性 【皮囊】析玄记云观身五种不净云云四外相不净谓九孔不净常流如破皮囊满盛不净 【珍馐甘脂】羞音修膳也旨音止美味也记内则云慈以旨甘 【饥疮】指槪传心法要云四大之身饥疮为患〇涅槃经第二十二云为治饥疮虽得上味心无贪著 【矰弋簄梁】字彙云缴射曰弋论语弋不射宿缯音增结缴于矢也罟音古网之总名簄音海中取鱼竹也梁绝水取鱼者 【狼藉】出苏鸮演義 【债负】字彙云债音责与责同義侧卖切负财也 【品竹】笛之类也雲栖沙弥戒律仪云敲檀品竹拟王侯 【弹丝】琴筑之类也 【里巷光荣】欧阳永叔昼锦堂记云乃邦家之光非闾里之荣也 【染指】书言故事第十二云尝得其味曰巳尝染指宣公十四年云公子宋染指于鼎嚐之而出 【幻泡】偈云一切有为法如梦幻泡影 【胡越下】司马相如传谏猎辞云是胡越起于毂下而羌夷接轸也岂不殆哉〇刘峻论云高门且开流水接轸说文轸车後横木 【屋漏】诗抑之篇云相在尔室尙不愧于屋漏〇尔雅云室西北隅谓之屋漏 【人非下】莊子第五天道篇云知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责 【善恶下】说一切有部经云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受 【津樑】列子曰为世津樑说文津水渡也梁水桥也 【名教】纲鉴大全晋惠帝纪云圣人贵名教往躬行礼仪人伦名实之教〇小学嘉言篇云周礼垂名教注名教谓人伦之教有实有名也 【斥】黜也弃也 【程朱】性理大全第一云按宋鉴程颢字田淳世称明道先生後谥纯公封河南伯程颐字正叔世称伊川先生後谥正公封伊阳伯〇按文公年谱朱子讳熹初字元晦改字仲晦自号晦翁更号遁翁筑室武夷山中遊学之士从之者如市四方宗仰如太山北斗称为晦庵先生又称紫阳先生谥文公 【山斗】事文类要前集唐韩愈赞云学者仰之如太山北斗 【迄】至也 【翕】音吸合也 【尊信】大学序云尊信此篇表章之 【齑粉】莊子第十列御寇篇云子为齑粉夫〇说文齑俗作齑周礼註云醯酱所和细切为齑文也 【按宋儒】司马温公云形则入黄壞朽腐消灭与木石等神则飘散若风火不知何之借使满烧磨岂复知之云云 【晋阮生】晋阮瞻字千里作无鬼论二十一卷也 【梁范镇】袁了凡纲鉴十六云范缜著神灭论以为形者神之质神者形之用也神之于形犹利之于刀未闻刀没而利存岂容形亡而神在哉 【天气地形】程子云凡有气莫非天凡有形莫非地见性理大全第一卷註 【地祇】字彙只音岐地神也 【能立下】傅大士云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋 【主宰】唯识论述记第一云我如主宰者如国之主有自在故及如辅宰能制断故云云 【混沌】历纪云未有天地之时混沌如鸡子注混沌者阴阳未分之象也 【净之极】楞严第六云净极光通达寂照含虚空 【经云】花严经夜摩宫中偈赞品觉林菩萨颂曰若人欲了知三世一切佛应～造〇宗镜录云花严经应～造者譬如寒月结水为冰乃至暖时释冰为水众生迷时结性为心悟时释心成性 【终】韵会终尽也 【上帝】书云唯皇上帝降哀于下民 【九重】離骚云君之门九重 【百宦】书周宦云唐虞稽古建宦唯百 【玉皇群真】太平廣记云玉皇君居于雲房之间以紫雲为盖靑雲为城仙童侍立玉女散香真僚仙宦皆禀其命焉〇说文云真仙人变化而登天也 【上淸】者道家有三淸一玉淸圣境二上淸真境三太淸仙境今言天也 【死而有鬼】礼记祭法篇云人死曰鬼注谓之鬼言其有所归也 【人修其心下】丛林公论云湖州何山粹禅师一日陪数宰宦陟道场山见壁间所画三界轮迴图问师此何義也师云不独佛经言之而孔子言之亦已详矣曰何谓也师曰孔子曰性相近也习相远也其宰宦各合爪首旨之 【三涂】一火途对嗔忿即地狱道也二刀途对悭贪即饿鬼道也三血途对愚痴即畜牲道也互相吞啖饮血食肉出曲解脱经 【宋儒】此一段朱子语也载之异端辨正而乐乎詹陵艮卿註云吾儒以心观物而物物具见于吾心释氏以物观心则心为物使物有万殊是心亦为之不一此其所以为异端也 【心也者下】楞严经第二卷云不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物之明不灵也镜能照万象不能返照以镜之明不灵也心能观百物又能返观自心灵故也心之观百物非百其心内观一心又寧有二也吾心之为染为净为圣为凡吾心自知之是即以心观心也非谓所观者一心能观者又一心也心能外观百物又岂不能内观一心乎吾欲自观其心不即用吾心岂将假观于外物乎夫以心观心与口龁口目视目 【宋儒谓下】程明道所说也见程子遗书 【敬以】周易坤卦文言云君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤〇程子云主一之谓敬无适之谓一 【固】云执滞也 【疏】说文云通也礼记第廿三经解篇云疏通知远书教也故之失 【恣肆】次下文云此佛之教所以为隘也云云又曰佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无義以方外其直内不是 【纷飞】传灯第二十一天台国淸师静上座云如或夜间安坐心念纷飞却将纷飞之心以究纷飞之处云云 【寂寂惺惺】水嘉集上云惺惺寂寂是无记寂寂非寂寂惺惺是乱想惺惺非云云 【八风】利衰毁誉称讥苦乐谓之八风出佛地论也 【止观定慧】起信论笔刖记云初修为止观修成为定慧値时异而体不异也 【毘尼】南山云毘尼翻灭从功能为名正翻为律律法也从教为名云云 【佈萨羯磨】按名義集第四佈萨翻善住羯磨翻作法也 【六度】佈施持戒忍辱精进禅定智慧 【蠉飞蠕动】淮南子第七卷原道训云蠉宣飞虫行貌蠕软动之类行也〇字彙云蠕而宣切微动貌荀子蠕而动又乳演切音软 【鼻嗅荷香】事出杂阿含经见大藏一览第三卷 【隔壁下】见涅槃经第三十一卷狮子吼品〇韵会云叙初隹切妇人岐笄也玔枢绢切臂镮也 【一草一针】梵网经云一针一草不得故盗 【肢解】金刚经云如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相人相云云〇遗教经云汝等比丘若有人来节节肢解当自摄心勿令嗔恨 【一品无明】元品微细无智也 【一溺】字彙云溺吾弔切尧去擎也汉书高帝见必 【九恼】经幷大论第九卷一六年苦行二孙陀利谤三木枪四马夌五流離杀释种六乞食空钵七旃荼女谤八调达推山九寒风索衣见大明法数第三十三卷 【从阿难请下】事抄尼众篇云善见佛初不度女人出家为灭正法五百年後为说八敬听出家依教行故还得千年会正记曰佛成道後四年姨母求出家佛不许度阿难为陈三请佛令庆喜传八敬向说若能行者听汝出家彼云顶戴持云云见名義集第一卷〇法住经云佛告阿难我涅槃後正法一千年由女人出家故减五百年云云 【戒于露齿】法花经安乐行品云若为女人说法不露齿笑不现胸臆 【毘卢下】法花经信解品云即脱璎珞细软上服更著粗敝垢腻之衣〇四教義渐教下云次为三乘根性于顿无益故不动寂场而游鹿苑脱舍那珍御之服著文六弊垢之衣〇妙句第九云法身如来名毘卢遮那此翻遍一切处报身如来名卢舍那此翻净满应身如来名释迦文此翻度夭焦又见名義集第一卷 【古佛下】文殊龙种上尊王佛维摩金粟如来须菩提靑龙陀佛之类也 【北面】见书言故事第三卷 【庆喜下】出菩萨处胎经幷四分律等见法苑珠林第十九卷结集部 【宾头下】以神力取树提钵事出十诵律僧祇律等见经律异相第十三卷声闻无学僧部 【梵网木叉】梵网经云尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉云云雲柄发隐云波罗提木叉者此云保解脱保卫三业得解脱也亦云别解脱持一事得一解脱别别不同故也 【金口】统记第五卷云金口所说註云辅行云如来黄金色身口业所记 【贝经】西域用贝多罗树葉写经也见西域记 【较著】字彙较吉岳切著明貌汉孔光傅较然甚明著陟虑切明也章也 【求放心】孟子曰人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而巳矣见告子上篇 【翕熠】字汉翕音吸起也动也熠音揖增韵闪烁貌 【心摄于一处】遗教经云摄之一处无事不辨 【止观】名義集第四云实相体寂因元静乃称止本觉灵照由常明故曰观妄风俄动假妙奢摩他而止之心珠久昏须毘婆舍那而观矣 【空不空二如来藏】出勝鬘经幷大乘止观法门一见大明法数第五卷如来者理性如来也藏以含摄为義云云 【槁木死灰】莊子齐物论云形固可使如槁木而心固可使如死灰乎注槁木者无生意也死灰心不起也 【荧】音荣灯烛之光又灼也 【烁群昏】裴休圆觉经序云经众德而大备烁群昏而独照故曰圆觉 【赴感随缘】花严经第六卷如来现相品一切法勝音菩萨颂言法身充满于法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座 【一轮之月】永嘉证道歌云一月普现一切水一切水月一月摄 【一味之雨】法花药草喩品之说也 【铜柱铁床】楞严经第八云二习相然故有铁床铜柱诸事 【华藏世界】见花严经华藏世界品来为大首 【拾捌大士化身】永觉净亚下云王文佛拾捌数十科悉以栗之持咒投之中流夜梦文殊菩萨现金色身慰谕之曰我忆往劫亦曾生蛤蜊中但坚汝心救众生苦敏中大加信异乃著劝世文通载第十六唐文宗太和辛亥下云文宗喜食蛤蜊一日御馔中有蛤蜊劈不张者忽变菩萨像帝惊异云云 【四果】预流一来不还阿罗汉也 【顽空而化木石】伽毘罗外道身化巨石之类也其事唐王勃所撰如来成道记陈那吼石以飞声之下道出焉又见永明註心赋第三卷理短而甘鞭屍吼石之下也 【修定而入无想】见俱舍论第五卷恨品文长故不记也〇四教義集解中卷云色界之中第十三天是无想也外道所居一期之间心想不行名无想矣 【宋儒曰】此段程子语见 【于迹上考之】建阳游氏名醋字定夫者受业程门答本中书曰佛书所说世儒未必深考往年尝见伊川先生云吾之所攻者迹也然迹安从所出哉要之此事须亲至此地方能辨其同异不然难以口舌争也前辈先生往往不曾看佛书故诋之如此之甚其所以破佛者乃佛书自不以为然也云云 【毫芒】字彙芒音亡草端也 【十地等妙二觉】见楞严经第八卷 【如哑若聋】四教仪上云诸声闻在座如聋如哑註即是领解花严时花严初分永无声闻若至後分则有声闻虽有在座如聋如哑不入其手非其境界 【维摩～门】经第八卷有入不二法门品也 【逡巡】尔雅云逡巡行不进貌 【渊源】管子曰水出而不流曰渊水远而流曰源 【号】音毫大呼也 【草草】字彙云苟简曰草草 【顚越一书】盘庚云顚越不恭住顚陨逾越不恭上命也 【崔嵬】字彙云山高貌〇 【浩渺】韵会淼大水貌 【海若】见莊子秋水篇〇尔雅东海若海神名 【弹射】字彙云射神夜切蛇云声射弓又裳炙切音石以弓矢射物也凡泛而言射则去声若以射其物而言则入声又协式灼切音铄 【太公无我】性理大全第五卷正蒙神化篇云无我而後大註云集释无我至公无私也 【赃】宇彙云赃兹即切吏受贿也凡非理所得财贿告曰赃 【声音笑貌】孟子離娄篇云恭俭岂可以声音笑貌为哉 【冁然】莊子达生篇云冁然而笑韵会云冁丑忍切大笑貌 【拂然】犹然也 【九族生天】黄蘗为母秉炬法语云一子出家九族生天若不生天诸佛妄语见韵府去声痣字下也〇书尧典云以亲九族蔡氏集传云九族高祖至玄孙之亲 【服劳】论语子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎註服劳奉养未足为孝也 【沦胥】诗云沦胥以铺注沦率也铺遍也〇说文沦胥谓相率引也 【宋儒曰】此段朱子语 【李先生】延平李愿仲传见言行录又见性理大全第一卷 【绽】直苋切说文衣缝解也 【咀嚼】仙集第二卷邵茂诗集序云咀嚼有味云云 【嚅哜】唐文艺传云嚅哜道真廣韵嚅汝朱切多言也字哜钱西切众声也又才诣切尝也 【中庸】第一章云天命之谓性率性之谓道修道之谓教 【命蔕】说文云蔕瓜当也五篇云草木缀实本也 【儒者乃解之】朱子集註云命犹令也性即理也天以～犹命令也〇禅宗或问下卷云客曰师所谓後儒失旨何以中庸亦云天命之谓性岂非命犹令也答曰此亦见干传註圣贤之意非然也云云 【喜怒下】中庸第一章云喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和 【儒者乃解之】朱子集註云喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之也无所乖戾故谓之和〇朱子释中庸二字云中者不偏不倚无过不及之名庸平常也〇程曰不偏之谓中不易之谓庸 【杳然漠然】列子力命篇云窈然无际天道自会漠然无分天道自运希逸註云杳然无际者言淼冥无边际也杳冥无际而不可穷此天道归会之地也冲漠而无所分别此天道运行之妙也 【端倪】此二字出自莊子〇史记评林读史总评主世贞云窈冥变幻而莫知其端倪也 【无眼等十四字】般若心经全文也 【大儒乃曰】孟子告子篇云告子曰食色性也集註云告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性云云 【小心】诗大雅文王之什大明篇云虽此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福註云小心翼翼恭愼之貌 【又曰】大明篇云殷商之旅其会如林矢于牧野维予俟与上帝临女无贰尔心註云贰疑也尔武王也 【又曰】大雅荡之什抑篇云神之格思不可度思矧可射思註云格至度测矧况也射致通厌也〇思皆语词也 【又曰】诗北山之什小明篇云神之听之介尔景福 【又曰】易击辞上云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状註云阴精阳气聚而为物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也 【鬼神～能】张横渠正蒙文也见性理太全 【郊社宗庙】白虎通云郊祭名祀天地在国南北郊故曰郊冬至祀天南郊夏至祀地北郊〇说文云社地主巴左传共工之子勾为社宗簿袒宦也余曰宗庙神所居 【仁者二句】易系辞第五章文也 【尧之下】见莊子第一卷 【逆旅下】见韩非子〇左传僖公二年云保逆旅杜预註云逆旅客舍也 【七十子】见史记仲尼第子列传 【西邻父】孔子家语云孔子西家有愚夫不能识孔子是圣人乃曰彼东家丘吾知之矣 【许旌阳下】见列仙传第四卷许真君传文长故不记子此九江太守名贾玉也 【迷人之见魔仙佛也】涅槃经第四十卷中有六万四千亿魔悉自变身为如来像说种种法恼乱阿难之事文长故略而不记 【天之见水下】大明法数第十八云一境四心出大乘论释譬如一水本无有异因果报不同故于一水而有四见一天见宝严地二人见是水三饿鬼见是脓血四鱼见是住处 【夜见枯木鬼也】永明心赋云绳上生蛇而惊悸杬中见鬼而沉吟〇淮南子汜论训云怯者夜见立表以为鬼也见寝石以为虎也惧掩其气也 【狂人下】南史袁粲尝谓人曰昔一国有狂泉饮之无不狂唯国君穿井而饮独得无恙国人反谓国君为狂火艾针药毕具云云上蔡性理大全第一卷云按宋鉴谢良优冥显道上蔡人学千程门记闻该胆云云 【性心】朱子曰性者人之所得于天之理也往昔人之天之气也又云心者人之神明所以具众理而应万事者也性者则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之理云云〇张子曰由太虚有天之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名 【佛氏元不下】入学图说云释氏曰作用是性是以气言而遗其理者也〇按传灯录光明藏等异见王问达摩弟子波罗提曰何者是佛答曰见性是佛主曰师见性不答曰我见佛性主曰性在何处答曰性用云云说偈曰在身处世为人在眼曰在耳曰闻在鼻辨香在口谈论在手执捉在足运奔遍现俱姟沙界收摄在一微尘识者知是佛性不识唤作精魂 【视听言貌思】书经洪笵九畴一五行云云二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿云云 【晦翁】朱子号也 【人物之性】辅註云如法藏师起信疏引智论中说真如在有情中名为佛性在无情中名为法性 【妙湛】楞严经阿难偈云妙湛总持不动尊 【毘卢】此云遍一切处见前 【摩尼】大论第五十九云此宝名如意是宝常能出一切宝物云云 【转此～慧】有转八识成四智之谓详见成唯识论 【视听言动】出论语颜渊篇後张子作四箴也 【是性是妄】大明法数第四云一念有真有妄若凡夫以根对尘所起之念念念生灭此妄念也若離根尘真净明妙虚彻灵通之念即是如来正智之念也此正智之念非生非灭不常不断也云云 【见思尘沙无明】谓之三惑说见天台四教仪集註 【等觉之下】四教義列菩萨十地而云更断一品无明入等觉位亦名金刚心亦名一生補处亦名有上士更破一品无明入妙觉位云云 【世尊】者佛十号之随一也名義见智度论第二卷 【主张】莊子天运篇云孰主张是孰维纲是注云主张维纲但是著力之意也 【实际四句】沩山祐语也第九卷名義集第四明二谛一真谛者执一性本实之理谓实际理地不受一尘是非双泯能所俱亡二俗谛者显一性缘起之事谓佛事门中不捨一法劝臣以忠劝子以孝 【浑沦】列子天瑞篇云气形质具而未相離故曰浑沦浑沦者言万物相浑沦而未相離也 【少闲】礼记曲礼篇云少闲原有复也註云郑氏曰复白也言欲须少空闲有所白也 【人心道心】书经第二大禹谟曰帝曰人心唯危道心唯微唯精唯一允热厥中注指其发于形气者而言则谓之人心指其发于義理者而言则谓之道心 【存心养性】孟子尽心篇云存其心养其性所以事天也 【妙有真空】永明禅师心赋云从因缘而生起不同兔角之无向正法而施为岂类乾城之有註曰真空是不空之空空该有表妙有是不有之有有微真源云云〇荷泽大师显宗记云真空为体妙有为用 【光明寂照】张拙秀才呈石霜诸偈云光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家见会元第六卷 【万象森然】梵天琪註证道歌云在天璨然仰而观之谓之万象在地卓尔俯而察之谓之森罗傅曰森罗及万象一法之所印岂从外得耶 【有物四句】见前 【扑落四句】按会元第十卷天台韶国师法󸋠兴教寿禅师同国师晋请次闻坠薪有省作偈云扑落～身〇诏󸋠法眼益益󸋠地藏琛也 【麻三斤】洞山初禅师僧问如何是佛师云麻三斤 【漧屎橛】雲门偃禅师僧问如何是佛师云漧屎橛 【黑如漆】洞山价禅师云有一物上柱天下柱地黑似漆 【索】尽也 【起】後汉书光武纪云寇贼起注言贼锐竞起字或作喩多也 【鬼家活计】大惠答吕郞中书云纵然註解得分明说得有下落尽是鬼家活计 【揽虚空】传灯第六石巩惠藏章云师问西堂汝还解捉得虚空么西堂云捉得师云作么生捉堂以手撮虚空云云 【窠臼】字彙云窠音科鸟巢一说鸟在树曰巢在穴曰窠臼舂臼古者掘地为臼後穿木石也 【电光一闪】大论八十五云坐道场用一念相应惠得一切种智如人夜失宝珠电光暂现即时还得 【莲花乍开】佛地论云能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲花开故名为佛 【六祖樵夫下】说见壇经 【阿难】名集所载十大弟子中多闻第一科也 【自私】按性理大全第三十三程子言释氏之学要之归于自私自利之何以言之天地之间有生便有死有乐便有苦释氏言免死烦恼卒归于自私云云又朱子语类第六十二有自私说也 【明德新民】大学云大学之道在明明德在新民在止于至善 【陆子静】朱子门人见宋史新编 【翘勤】四教仪云大施太子汲海幷七日翘足赞弗沙进蒲〇翘说文企也 【不捨昼夜】论语云子在川上曰逝者如斯不捨昼夜 【四大】地水火风也 【四众】比丘等也 【六道】地狱等也 【视如一子】法花经云一切众生悉是吾子 【畀】说文云相付与也 【三有】三界也 【诃其小乘】止观二云大论云寧起恶癞野豻心不生声闻碎支佛意 【神僧～足】见传灯录第九卷黄蘗断际章 【急难】诗云鹡鸰在原兄弟急难 【万理俱实】詹陵艮鄕云吾儒所以异于释氏以其物物是实理步步有实效 【佛头目下】法花提婆品云为欲满足六波罗蜜勤行佈施心无吝惜象马七珍国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命 【纲常】者三纲五常也白虎通第三云三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也云云 【偏枯】洞山价立三种渗漏第二情渗漏智常向背见处偏枯 【彼岸】天台禅门云生死为此岸涅槃为彼岸烦恼为中流 【转境】楞严经谓若能转物则同如来 【灵幾】易云幾者动之微也 【不可恶】王祖信心铭云六尘不恶还同正觉 【金仙】事物异名曰金仙佛出文按柳子厚送睿上人归淮南序云金仙氏之道盖本于孝敬而後积以众德归于空无本行经曰忍辱修行三千二百劫始证金仙号曰淸净自然觉王如来教诸菩萨 【常寂光】大明法数十八云四土出观无量佛经妙宗抄一同居士二有馀土三果报土四常～土 【宋儒下】张子正蒙大心篇云释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑永者与释氏妄意天性～大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能穷所从也〇葉氏采註云笵围犹裁成也圣人尽性故能裁成天地之道释氏欲识往而不知笵围之用则是未尝知此六根悉本天地六根起灭无有实相天地日月等为幻妄厌此身小则蔽其用而不能推幾虚空之大则溺其志而不能反故语大语小辗转流遁皆失其中谓六合在虚空中持一尘芥子耳所以言虚空之大一切有为法如梦幻泡影所以言人性之微此皆不能穷理之过见性理大全 【笵围天用】易系辞云笵围天地之化而不过注笵如铸金之有模笵围匡郭也天地之化无穷而圣人为之笵围 【了了常知】禅林类聚第五悟道门二祖神光大师云了了常知言之不及 【三世间】花严疏第二谓器世间众生世间智正觉世间也大论第四十七谓假名世间五阴世间国土世间也 【四法界】者事法界理法界理事无碍法界事事无碍法界也出花严法界观门 【楞严经】第九卷上文也 【又云】楞严第二上文也 【又云】楞严第三卷下文也 【真心】经作元心 【圆觉经】第一云众生从无始来妄～花疏云六尘是境识体是心心对根尘有缘虑相虑相如影擧体全无自心灵明本非缘虑今认缘虑谓是自心云云 【又云】楞严经第二卷上云譬如澄淸百千大海弃之唯认一小浮沤体长水疏云如来藏有四義故以海喩其体湛寂不与妄染相应故云澄淸百千者廣大義也只取昏扰扰相以为心性故云唯认等 【缘虑之心】名義集第六卷心意识法篇云质多耶此方翻心黄庭经五脏论目之为裡计之为说此生佛教翻缘虑心此通八识谓眼缘色乃至第八缘根身种子器世间云云註云缘谓缘虑即思虑 【缘生无体】中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者见心赋註第三卷 【眇】说文一目小也 【妙用】者法花六根淸净文所谓八百眼功德千二百耳功德等也 【天眼】境天眼天耳他心宿住漏尽谓之六神通见俱舍论 【廣长舌】见大品般若舌相品也 【二十五圆通】出楞严经第五六观音圆通文云观世音菩萨云与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土云云 【五衰】一者衣服鲜净今秽二者华冠光盛今萎三者两腋忽然流汗四者身体欻生臭气五者不乐安住本座见法苑珠林第八诸天部 【三灾】火水风也见法苑珠林第三卷大三灾部 【毘卢遮那遍一切处】法身如来也见前 【丈六下】四教義云脱舍那珍御之服著丈六弊垢之衣集註云舍那勝应尊智定福莊严故譬珍即丈六劣应生身忍生法恼故譬敝垢 【钳制】字彙钳音钳以铁束物也增韵在颈曰钳在足曰釱说文制裁也增韵捡也法禁也 【恐吓】莊子第六卷云得腐鼠过之仰而视之註云夺其食而为其也云怒也 【易经】坤卦文言曰积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃〇书伊训篇云唯上帝不作善降之百祥作不善降之百殃 【天地下】帝释敕四天王以六斋日同察人民善恶等事出四天王经幷增壹阿含经 【花果二报】涅槃经第十八云阿阇世王寻自念言我今此身已受华报地狱果报将近不远 【爽】说文差也 【宋儒又谓】张横渠正蒙云孔孟所谓天彼所谓道云云见性理大全第六卷 【陶铸人物】莊子第一逍篇云其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也疏云镕金为铸笵土为陶 【金刚】大日经疏第一云世间金刚宝有三事最勝一者不可壞故二者宝中之上故三者战具中勝故 【摩尼】见前 【毘卢】见前 【般若】名義集第四卷辨六度篇云般若法界次第云秦言智慧照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍名为智慧 【十善】名義集第二云提婆此云天云云所谓十善身三语四及意三行由共三业防止过非有理義即名十善以兹十善运出五道故此十善名曰天业 【梵天非非想】三界诸天始从四王天终至非想非非想天一一名義见俱舍论世间品也 【五那含】者无烦无热善见善现色究竟五净居天也那含此云不还 【佛既～界】维摩经云佛为世尊过于三界 【天人师】佛十号之随一也 【钦若昊天】书尧典云钦若昊天历象日月星辰註云若顺也昊廣大之意 【祗承上帝】书武成云祗承上帝以遏乱略 【人心道心】见前 【佛全是觉】名義集第一卷十种通号篇云佛陀後汉郊祀志云汉言觉也觉具三義云云肇师云生死长寝莫能自觉自觉觉彼者其唯佛也 【伟】说文奇也徐曰人才傀伟 【皮相】韵瑞漾韵云郦食其传郦生入揖沛公曰足下欲兴天下大事成天下大功而以目皮相〇史记评林序云肤立者持门户皮相者矜影响 【笼络】韵会云笼络焉羁鞚也 【风操】增韵云节操所操守也又风调曰操 【无上士调御丈夫】佛十号之数也 【大雄氏】法花云大雄猛世尊 【可谓下】韩诗云蚍蜉撼大树可笑不自量〇说文蚁蚍蜉也尔雅蚍蜉大蚁小也 【三十二相～好】大品般若经四摄品佛说三十二相八十随形好也见大论第八十九卷 【醉心】晋郭奕见阮咸心醉不觉歎焉〇列子黄帝篇云见之而心醉註云心醉者心服也〇尺牍双鱼第一云能令人心醉註云心醉其德犹如心醉于酒

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【震旦】楼炭经云葱河以东名为震旦以日初出耀于东隅故得名也 【菩萨应权】立天地经云宝应声闻菩萨示号伏羲〇又淸净法行经云摩诃迦葉应生震旦示名老子又云净光童子名字仲尼 【染指】书言故事第十二云尝得其味曰已尝染指宣公十四年云公子宋染指于鼎嚐之而出 【程朱】性理大全第一云按宋鉴程颢字田淳世称明道先生後谥纯公封河南伯程颐字正叔世称伊川先生後谥正公封伊阳伯〇按文公年谱朱子讳熹初字元晦改字仲晦自号晦翁更号遁翁筑室武夷山中遊学之士从之者如市四方宗仰如太山北斗称为晦庵先生又称紫阳先生谥文公 【按宋儒】司马温公云形则入黄壞朽腐消灭与木石等神则飘散若风火不知何之借使满烧磨岂复知之云云 【求放心】孟子曰人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣见告子上篇 【拾捌大士化身】永觉净亚下云王文佛拾捌数十科悉以栗之持咒投之中流夜梦文殊菩萨现金色身慰谕之曰我忆往劫亦曾生蛤蜊中但坚汝心救众生苦敏中大加信异乃著劝世文通载第十六唐文宗太和辛亥下云文宗喜食蛤蜊一日御馔中有蛤蜊劈不张者忽变菩萨像帝惊异云云

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